Еврейское общество Иерусалима
Как мы уже видели выше, сословие священнослужителей было ведущим сословием еврейского общества эллинистической эпохи. Во времена "возвращения в Сион" священнослужители занимали важное положение в жизни Иудеи, ведь восстановление Храма было главной задачей иудеев в эпоху Кира и Дария. После того, как его строительство было завершено, он превратился в центр религиозной и общественной жизни Иудеи и в ее символ. Именно священнослужители вели богослужение в Храме и управляли им.
Также не вьгэывает сомнения, что священнослужители составляли весьма значительную часть среди первых репатриантов из Вавилона. Из списка репатриантов, приведенного в главе 2 Книги Ездры, можно заключить, что около десяти процентов из общего числа переселенцев в сорок тысяч человек составляли священнослужители. После заселения Иерусалима в дни Неемии в нем проживали 1192 священнослужителя. Складывается впечатление, что Неемия переселил в город более десяти процентов от общего числа священнослужителей Иудеи. Книга Паралипоменон 1(9:3), повествующая о периоде времени, последовавшем за эпохой Неемии, называет цифру в 1760 священнослужителей.
По словам греческого историка Гекатея из Абдеры, в начале эллинистической эпохи имелось 1500 священнослужителей, которые получали десятину (маасер)' и вели общественные дела (цитируется в сочинении Иосифа Флавия "Против Апиона", 1:22). Гекатей не отмечает место проживания священнослужителей, однако можно предположить, что данное число, близкое числу священнослужителей, приведенному в Книге Неемии и в Книге Паралипоменон 1, отражает количество священнослужителей, проживавших в Иерусалиме. В "Послании Аристея" (95) говорится о 700 священнослужителях, которые действовали в Храме. Однако речь здесь идет не об общем их числе, а о количестве, священнослужителей, работающих в Храме ежедневно, "в составе одной смены".
Все представители священнического сословия были разделены на несколько подразделений, которые выполняли богослужение посменно. Подобное деление существовало со времен Первого Храма и было принято также в других храмах Востока. Как следует из Книг Ездры и Неемии, в начале эпохи Второго Храма сословие священнослужителей было разделено на четыре большие группы: Иедаия, Иммер, Пашхур и Харим.
Деление на двадцать четыре гильдии, о котором рассказывается в Книге Паралипоменон 1 (глава 24) появилось вскоре после Неемии и сохранялось на протяжении всего периода Второго Храма. Данное деление являлось, по-видимому, результатом официального решения, в соответствии с которыми были собраны вместе представители определенных семей, возможно, на основании предыдущих связей между ними. Три из названий предыдущих групп (Иедаия, Имер и Харим) сохранили также новые гильдии, четвертое (Пашхур) исчезло без следа. Среди двадцати четырех гильдии наиболее выделялись в эллинистическую эпоху четыре: Иедаия, членами которой являлась семья первосвященников; Иехорив, членами которой был род Хасмонеев, и его пред-
ставители соперничали с гильдией Иедаия за главенствующее положение в сословии; Акоц, в которую входил Иоанн, сын Акоца, который добился предоставления Антиохом Ш грамоты о правах Иерусалима; Билга, члены которой являлись одними из главных проповедников эллинизации в Иудее.
Сословие священнослужителей обладало огромным влиянием. К нему относились первосвященники, ряд членов герусии и большинство виднейших людей Иудеи того времени Непросто найти кого-либо из известных людей, действовавших тогда в Иерусалиме, который бы не относился к сословию священнослужителей.
Законы Торы гарантируют священнослужителям определенные доходы. Для священнослужителей, служивших в Храме, предназначалась часть приносимых жертв. Однако более важную роль играли доходы с урожая (первые плоды, десятина от десятины, приношения, хлеб. Священнослужители также получали выкуп за человеческих первенцев и первенцев скота (см. Неемия 10:36-38).
Определенная неясность присутствует здесь в отношении десятин (маасер). В Книге Неемии сказано, что десятина отдается левитам, которые передают десятую часть от нее священнослужителям. На протяжении эпохи Второго Храма произошли определенные перемены. Однако источники не упоминают о них, представляя дело так, будто бы десятины, а не десятая часть от них, естественным образом принадлежат священнослужителям. По-видимому, эти изменения состоялись в период персидского владычества, после правления Неемии. В персидской и эллинистической Иудее численность священнослужителей значительно превысила численность левитов. В результате этого был установлен новый порядок отчисления десятины, который просуществовал на протяжении всего периода Второго Храма. В ходе заселения Иерусалима Неемия включил в число его новых жителей и левитов.
В Иерусалиме поселялись тогда 456 левитов и певцов, 172 привратника и 1192 священнослужителя, таким образом численность священнослужителей превышала численность левитов почти вдвое. Книга Паралипоменон, которая в основном отражает положение дел в доэллини-стическую эпоху, придает большее значение сословию левитов. По сравнению с этим, бросается в глаза отсутствие информации о них в сочинениях эллинистической эпохи и периода Хасмонеев. Данный факт связан с определенной девальвацией в положении левитов по отношению к священнослужителям в эллинистическую эпоху, одним из признаков которой является также изменение назначения десятин. Однако левиты не утратили полностью свой статус и свою значимость. Антиох Ш в своей грамоте даровал освобождение от уплаты налогов наряду со священнослужителями и членами герусии и певцам, которые, разумеется, являлись членами сословия левитов.
Другой важной группой жителей Иерусалима в то время были книжники', занимавшиеся толкованием Торы. Данная группа возникла в дни Ездры и Не-емии. Они составляли костяк секты ревнителей, которая боролась за неуклонное соблюдение законов Торы во времена Иуды Маккавея.
Еще в начале эпохи Второго Храма важную роль в городе начали играть ремесленники. Развитие ряда прикладных искусств было связано с потребностями Храма. Среди прочих строителей стены Книга Неемии (глава 3) упоминает также серебряных дел мастера и изготовителей благовоний. Перечень ремесленников и описание их работы приводит в своей книге Бен-Сира (глава 35). Из "Послания Аристея" также можно заключить, что прикладное искусство было весьма распространено в Иерусалиме.
36. Все они надеются на свои руки, и каждый умудряется в своем деле;
37. без них ни город не построится, ни жители не населятся и не будут жить в нем;
38. и однако они в собрание не приглашаются, на судейском седалище не сидят и не рассуждают о судебных постановлениях, не произносят оправдания и осуждения и не занимаются притчами;
39. но поддерживают быт житейский, и молитва их - об успехе художества их.
(Книга Бен-Сира, 38: 36-39).
Важное место в жизни Иерусалима занимали также лоточники, бакалейщики и иные торговцы. Бен-Сира без особой симпатии привел в своей книге несколько примеров их поведения. Исходя из них невозможно сделать вывод, чем именно они торговали (Бен-Сира 26:27).
Метки: История других стран
Упрочение роли Иерусалима как столицы
ДРУИДЫ
Ахемениды
Восстание Седекии против Вавилона
Также не вьгэывает сомнения, что священнослужители составляли весьма значительную часть среди первых репатриантов из Вавилона. Из списка репатриантов, приведенного в главе 2 Книги Ездры, можно заключить, что около десяти процентов из общего числа переселенцев в сорок тысяч человек составляли священнослужители. После заселения Иерусалима в дни Неемии в нем проживали 1192 священнослужителя. Складывается впечатление, что Неемия переселил в город более десяти процентов от общего числа священнослужителей Иудеи. Книга Паралипоменон 1(9:3), повествующая о периоде времени, последовавшем за эпохой Неемии, называет цифру в 1760 священнослужителей.
По словам греческого историка Гекатея из Абдеры, в начале эллинистической эпохи имелось 1500 священнослужителей, которые получали десятину (маасер)' и вели общественные дела (цитируется в сочинении Иосифа Флавия "Против Апиона", 1:22). Гекатей не отмечает место проживания священнослужителей, однако можно предположить, что данное число, близкое числу священнослужителей, приведенному в Книге Неемии и в Книге Паралипоменон 1, отражает количество священнослужителей, проживавших в Иерусалиме. В "Послании Аристея" (95) говорится о 700 священнослужителях, которые действовали в Храме. Однако речь здесь идет не об общем их числе, а о количестве, священнослужителей, работающих в Храме ежедневно, "в составе одной смены".
Все представители священнического сословия были разделены на несколько подразделений, которые выполняли богослужение посменно. Подобное деление существовало со времен Первого Храма и было принято также в других храмах Востока. Как следует из Книг Ездры и Неемии, в начале эпохи Второго Храма сословие священнослужителей было разделено на четыре большие группы: Иедаия, Иммер, Пашхур и Харим.
Деление на двадцать четыре гильдии, о котором рассказывается в Книге Паралипоменон 1 (глава 24) появилось вскоре после Неемии и сохранялось на протяжении всего периода Второго Храма. Данное деление являлось, по-видимому, результатом официального решения, в соответствии с которыми были собраны вместе представители определенных семей, возможно, на основании предыдущих связей между ними. Три из названий предыдущих групп (Иедаия, Имер и Харим) сохранили также новые гильдии, четвертое (Пашхур) исчезло без следа. Среди двадцати четырех гильдии наиболее выделялись в эллинистическую эпоху четыре: Иедаия, членами которой являлась семья первосвященников; Иехорив, членами которой был род Хасмонеев, и его пред-
ставители соперничали с гильдией Иедаия за главенствующее положение в сословии; Акоц, в которую входил Иоанн, сын Акоца, который добился предоставления Антиохом Ш грамоты о правах Иерусалима; Билга, члены которой являлись одними из главных проповедников эллинизации в Иудее.
Сословие священнослужителей обладало огромным влиянием. К нему относились первосвященники, ряд членов герусии и большинство виднейших людей Иудеи того времени Непросто найти кого-либо из известных людей, действовавших тогда в Иерусалиме, который бы не относился к сословию священнослужителей.
Законы Торы гарантируют священнослужителям определенные доходы. Для священнослужителей, служивших в Храме, предназначалась часть приносимых жертв. Однако более важную роль играли доходы с урожая (первые плоды, десятина от десятины, приношения, хлеб. Священнослужители также получали выкуп за человеческих первенцев и первенцев скота (см. Неемия 10:36-38).
Определенная неясность присутствует здесь в отношении десятин (маасер). В Книге Неемии сказано, что десятина отдается левитам, которые передают десятую часть от нее священнослужителям. На протяжении эпохи Второго Храма произошли определенные перемены. Однако источники не упоминают о них, представляя дело так, будто бы десятины, а не десятая часть от них, естественным образом принадлежат священнослужителям. По-видимому, эти изменения состоялись в период персидского владычества, после правления Неемии. В персидской и эллинистической Иудее численность священнослужителей значительно превысила численность левитов. В результате этого был установлен новый порядок отчисления десятины, который просуществовал на протяжении всего периода Второго Храма. В ходе заселения Иерусалима Неемия включил в число его новых жителей и левитов.
В Иерусалиме поселялись тогда 456 левитов и певцов, 172 привратника и 1192 священнослужителя, таким образом численность священнослужителей превышала численность левитов почти вдвое. Книга Паралипоменон, которая в основном отражает положение дел в доэллини-стическую эпоху, придает большее значение сословию левитов. По сравнению с этим, бросается в глаза отсутствие информации о них в сочинениях эллинистической эпохи и периода Хасмонеев. Данный факт связан с определенной девальвацией в положении левитов по отношению к священнослужителям в эллинистическую эпоху, одним из признаков которой является также изменение назначения десятин. Однако левиты не утратили полностью свой статус и свою значимость. Антиох Ш в своей грамоте даровал освобождение от уплаты налогов наряду со священнослужителями и членами герусии и певцам, которые, разумеется, являлись членами сословия левитов.
Другой важной группой жителей Иерусалима в то время были книжники', занимавшиеся толкованием Торы. Данная группа возникла в дни Ездры и Не-емии. Они составляли костяк секты ревнителей, которая боролась за неуклонное соблюдение законов Торы во времена Иуды Маккавея.
Еще в начале эпохи Второго Храма важную роль в городе начали играть ремесленники. Развитие ряда прикладных искусств было связано с потребностями Храма. Среди прочих строителей стены Книга Неемии (глава 3) упоминает также серебряных дел мастера и изготовителей благовоний. Перечень ремесленников и описание их работы приводит в своей книге Бен-Сира (глава 35). Из "Послания Аристея" также можно заключить, что прикладное искусство было весьма распространено в Иерусалиме.
36. Все они надеются на свои руки, и каждый умудряется в своем деле;
37. без них ни город не построится, ни жители не населятся и не будут жить в нем;
38. и однако они в собрание не приглашаются, на судейском седалище не сидят и не рассуждают о судебных постановлениях, не произносят оправдания и осуждения и не занимаются притчами;
39. но поддерживают быт житейский, и молитва их - об успехе художества их.
(Книга Бен-Сира, 38: 36-39).
Важное место в жизни Иерусалима занимали также лоточники, бакалейщики и иные торговцы. Бен-Сира без особой симпатии привел в своей книге несколько примеров их поведения. Исходя из них невозможно сделать вывод, чем именно они торговали (Бен-Сира 26:27).
Метки: История других стран
Вы читаете » "Еврейское общество Иерусалима"
Статьи по теме:
Месопотамия во II тысячелетии до н.э. Приобладание ВавилонаУпрочение роли Иерусалима как столицы
ДРУИДЫ
Ахемениды
Восстание Седекии против Вавилона
