Взаимоотношение Князя Владимира и греческого духовенства
А теперь следует особо остановиться на взаимоотношениях князя Владимира и византийского и болгарского духовенства, сложившихся после принятия христианства Русью.
После крещения Владимир пожаловал киевской митрополии десятую часть всех княжеских доходов. «Царица» Анна позаботилась о том, чтобы выписать знающих архитекторов и мастеров из Константинополя, и они построили Богородицы. В народе его стали называть Десятинною церковью.
Греческие «попы», прибывшие с Анной из Константинополя и привезенные в качестве пленников из Корсуни, столкнулись с трудной задачей, им предстояло вести проповедь в этнически неоднородной, многоязычной стране. Миссионеры достигли цели, следуя несложным принципам. Они исходили из того, что религия должна быть единой для всей страны и всего народа, и вели проповедь на славянском языке.
Обычно Константинополь посылал на далекие глухие окраины не самых лучших и образованных иерархов. В случае с Анной все было иначе. С ней были отправлены знающие, и опытные люди, которым предстояло управлять Русью вместе с наследниками греческой царевны. Ученые полагают, что русская митрополия была организована между 996 и 998 годами. Основанием для такой датировки послужил тот факт, что каменная Десятинная церковь была построена и освещена лишь в 996г., а кроме того, в константинопольском перечне митрополий XI века русская митрополия названа на одном из последних мест. Надо заметить, однако, что святые мощи, обязательные для основания кафедры и кафедрального собора, были привезены в Киев уже в 989-990 гг. Наспех построенная деревянная церковь, ставшая местом хранения мощей, имела все основания стать первой русской соборной церковью, резиденцией прибывшего с царицей греческого иерарха. Первым русским митрополитом стал грек Феофилакт, занимавший кафедру в Севастии в Армении, а затем перемещенный в Киев. Приемником Феофилакта был Иоанн 1 (11.стр.62)
Полагают, что сторонники независимой русской церкви были недовольны греческой гегемонией, что и стало причиной их резко отрицательного отношения к первым митрополитами. Однако все дело в том, что при Владимире и Анне русская иерархия, состоявшая из одних греков, вообще не могла существовать без постоянной помощи и руководства из Константинополя. Стремление к независимости от Византии возникло у русского духовенства уже позднее.
Византийское духовенство всецело зависело от князя, наделявшего церковь имуществом, представлявшего платежи из казны и распоряжавшегося церковными должностями. Трений между князем и духовенством было достаточно. Верхи киевского общества еще не забыли скандинавский язык и традиции, в которых воспитывались их предки. Это затрудняло их контакты с Греко - болгарскими священниками. Кроме того, источником трений стал династический вопрос. Дело в том, что и на Руси греки – церковнослужители отстаивали, прежде всего, интересны византийского императорского дома ( в Византии церковь зависела от светской власти). Император Василий П. с самого начала домогался того, чтобы киевский трон достался потомкам царевны Анны, минуя владимирских сыновей от языческих браков. Но киевская семья не желала считаться с его претензиями. Но мнению Р.Г.Скрынникова (а это идет вразрез с общепринятыми в исторической литературе мнением), не удались попытки греческих пастырей навязать Владимиру законы и мораль христианского единобрачия. В государственных делах киевский князь продолжал следовать старым привычным обычаям. То же самое наблюдалось и в его личной жизни.
Метки: История России
Владимир как христианский правитель (990 1015 гг.)
ПРОДВИЖЕНИЕ РУССКИХ В СИБИРЬ В XVII В
Общественный строй
Внутренняя и внешняя политика югославского государства
После крещения Владимир пожаловал киевской митрополии десятую часть всех княжеских доходов. «Царица» Анна позаботилась о том, чтобы выписать знающих архитекторов и мастеров из Константинополя, и они построили Богородицы. В народе его стали называть Десятинною церковью.
Греческие «попы», прибывшие с Анной из Константинополя и привезенные в качестве пленников из Корсуни, столкнулись с трудной задачей, им предстояло вести проповедь в этнически неоднородной, многоязычной стране. Миссионеры достигли цели, следуя несложным принципам. Они исходили из того, что религия должна быть единой для всей страны и всего народа, и вели проповедь на славянском языке.
Обычно Константинополь посылал на далекие глухие окраины не самых лучших и образованных иерархов. В случае с Анной все было иначе. С ней были отправлены знающие, и опытные люди, которым предстояло управлять Русью вместе с наследниками греческой царевны. Ученые полагают, что русская митрополия была организована между 996 и 998 годами. Основанием для такой датировки послужил тот факт, что каменная Десятинная церковь была построена и освещена лишь в 996г., а кроме того, в константинопольском перечне митрополий XI века русская митрополия названа на одном из последних мест. Надо заметить, однако, что святые мощи, обязательные для основания кафедры и кафедрального собора, были привезены в Киев уже в 989-990 гг. Наспех построенная деревянная церковь, ставшая местом хранения мощей, имела все основания стать первой русской соборной церковью, резиденцией прибывшего с царицей греческого иерарха. Первым русским митрополитом стал грек Феофилакт, занимавший кафедру в Севастии в Армении, а затем перемещенный в Киев. Приемником Феофилакта был Иоанн 1 (11.стр.62)
Полагают, что сторонники независимой русской церкви были недовольны греческой гегемонией, что и стало причиной их резко отрицательного отношения к первым митрополитами. Однако все дело в том, что при Владимире и Анне русская иерархия, состоявшая из одних греков, вообще не могла существовать без постоянной помощи и руководства из Константинополя. Стремление к независимости от Византии возникло у русского духовенства уже позднее.
Византийское духовенство всецело зависело от князя, наделявшего церковь имуществом, представлявшего платежи из казны и распоряжавшегося церковными должностями. Трений между князем и духовенством было достаточно. Верхи киевского общества еще не забыли скандинавский язык и традиции, в которых воспитывались их предки. Это затрудняло их контакты с Греко - болгарскими священниками. Кроме того, источником трений стал династический вопрос. Дело в том, что и на Руси греки – церковнослужители отстаивали, прежде всего, интересны византийского императорского дома ( в Византии церковь зависела от светской власти). Император Василий П. с самого начала домогался того, чтобы киевский трон достался потомкам царевны Анны, минуя владимирских сыновей от языческих браков. Но киевская семья не желала считаться с его претензиями. Но мнению Р.Г.Скрынникова (а это идет вразрез с общепринятыми в исторической литературе мнением), не удались попытки греческих пастырей навязать Владимиру законы и мораль христианского единобрачия. В государственных делах киевский князь продолжал следовать старым привычным обычаям. То же самое наблюдалось и в его личной жизни.
Метки: История России
Вы читаете » "Взаимоотношение Князя Владимира и греческого духовенства"
Статьи по теме:
Процесс по политическим деламВладимир как христианский правитель (990 1015 гг.)
ПРОДВИЖЕНИЕ РУССКИХ В СИБИРЬ В XVII В
Общественный строй
Внутренняя и внешняя политика югославского государства
