Иерусалим в период правления Иосии, 639-609 гг. до н.э.

14 Декабрь 2009 | написал anton
Иерусалименения, происходившие в национальном и религиозном статусе Иерусалима в период правления Езекии, достигли своего апогея во время царствования Иосии. Его эпоха была последней их эпох величия Иудейского царства. Процесс интенсивного национального и религиозного возрождения охватил страну, которая вновь обрела политическую независимость. Иерусалим опять стал единственной столицей народа Израиля.

Реформа в религиозной и культовой области

Иосия продолжил политику Езекии, после того, как она была прервана в период правления Манассии (698-642 гг. до н. э.) и его сына Амона (641-640 гг. до н.э.).

Не вызывает удивления, что на фоне интенсивной реформаторской деятельности Езекии, период правления Манассии казался автору Книги Царств временем небывалого упадка Иерусалима.


2. И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых.

3. И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия, и поставил жертвенники Ваалу, и сделал дубраву, как сделал Ахав, царь Израильский; и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему.

4. И соорудил жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь "в Иерусалиме положу имя Мое".

5. И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня.

6. И провел сына своего через огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников;много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его.

7. И поставил истукан Астарты, который сделал в доме, о котором говорил Господь Давиду и Соломону, сыну его: "в доме сем и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израилевых, Я полагаю имя Мое навек".

Книга Царств IV, 21:2-7.

"Грехи Манассии" и его отход от политики отца в области культа являлись следствием политического положения Иудеи в описываемый период. Езекия оставил своему сыну маленькое, слабое и зависимое государство. В дни правления Манассии Ассирийская империя достигла своего наивысшего расцвета. Она не только сурово правила всей территорией к западу от Евфрата, но и сумела поработить Египет.

Многие исследователи видят причину возвращения нежелательных форм отправления культа в полной зависимости страны от Ассирии. По их мнению, политическая зависимость Иудеи от Ассирии вызвала необходимость в принятии элементов религии и культуры этого государства. Приспособление к ассирийским нормам не носило абсолютный характер. Параллельно с ним велось и традиционное иудейское Б- гослужение, свободное от чуждых влияний. Исповедовавшие его люди возражали против возврата к практике жертвоприношений на "высотах" и требовали сосредоточить отправление культа исключительно в Иерусалимском Храме. Они вели непрерывную борьбу с теми жителями страны, которые поклонялись Б-гам захватчиков и не противились ассирийскому игу.

В числе первой группы мы встречаем царей Езекию и Иосию, пророков школы Исайи, Цефании и Иеремии и жрецов Иерусалимского Храма, которые не одобряли распространение в стране культов Ваала, Астарты и других языческих Б-гов. Ко вторым относились цари Ахаз и Манассия, придворные, вельможи и представители кругов, поддерживавших тесные взаимоотношения с чужеземцами и ассирийскими чиновниками.

Среди причин конфликта были также противоречия политического и социального характера. Иногда он сопровождался кровопролитием, о чем свидетельствует следующая строфа:

16. Еще же пролил Манассия и весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлек Иуду в грех делать неугодное в очах Господних.

Книга Царств IV, 21:16.

В основе нововведений Иосии лежали старые реформы Езекии. Иосия действовал аналогичным способом, и внесенные им изменения наложили отпечаток на много поколений еврейской религиозной практики.

Реформы Иосии стали возможными в результате политических перемен на Ближнем Востоке. Эпоха правления Иосии совпала со временем заката Ассирийской Империи и появлением на международной арене двух новых могущественных держав: Вавилона и Египта. Наступивший переходный период позволил Иосии добиться подлинной политической независимости Иудеи, расширить ее границы, провести основополагающие реформы по очищению культа от языческих наслоений и сосредоточить Б-гослужение в Иерусалимском Храме.

Исследователи различают реформы по очищению Б-гослужения от централизации культа. Первые ставили своей целью устранение языческих верований с территории Иудеи и ликвидацию языческих элементов, проникших в иудаизм. Централизация же культа означала разрушение жертвенников, существовавших в Иерусалиме и других городах, и сосредоточение Б-гослужения в Иерусалимском Храме.

4. И повелел царь Хелкии первосвященнику и вторым священникам и стоящим на страже у порога вынести из храма Господня все вещи, сделанные для Ваала и для Астарты и для всего воинства небесного, и сжег их за Иерусалимом, в долине Кедрон, и велел прах их отнести в Вефиль.

5. И отставил жрецов, которых поставили цари Иудейские, чтобы совершать курение на высотах в городах Иудейских и окрестностях Иерусалима, - и которые кадили Ваалу, солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному;

6. И вынес Астарту из дома Господня за Иерусалим, к потоку Кедрону, и сжег ее у потока Кедрона, и истер ее в прах, и бросил прах ее на кладбище общенародное;

7. И разрушил домы блудищные, которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты;

8. И вывел всех жрецов из городов Иудейских, и осквернил высоты, на которых, совершали курение жрецы, от Гевы до Вирсавии, и разрушил высоты пред воротами, - ту, которая у входа в ворота Иисуса градо- начальника, и ту, которая на левой стороне у городских ворот.

9. И осквернил он Тофет, что на долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху;

10. И отменил коней, которых ставили цари Иудейские солнцу пред входом в дом Господень близ комнат Нефан-Мелеха евнуха, что в Фаруриме; колесницы же солнца сжег огнем.

11. И жертвенники на кровле горницы Ахазовой, которые сделали цари Иудейские, и жертвенники, которые сделал Манассия на обоих дворах дома Господня, разрушил царь, и низверг оттуда, и бросил прах их в поток Кедрон.

12. И высоты, которые пред Иерусалимом, направо от Масличной горы, которые устроил Соломон, царь Израилев, Астарте, мерзости Сидонской, и Хамосу, мерзости Моавитской, и Милхому, мерзости Аммонитской, ос- квернил царь;

13. И изломам статуи, и срубил дубравы, и наполнил место их костями человеческими.

[...] 21. И повелел царь всему народу, сказав: "совершите пасху Господу, Б-гу вашему, как написано в сей книге завета;

22. Потому что не была совершена такая Песах от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских;

23. А в восемнадцатый год царя Иосии была совершена сия Песах Господу в Иерусалиме.

Книга Царств IV, 23:4-14.

Главной задачей реформы Иосии было устранение чужих культов, проникших на территорию страны во времена царя Соломона, значительно укрепившихся в дни Ахаза и достигших кульминации при Манассии. В этой связи три данных царя упоминаются при описании реформы (Книга Царств IV, 23:12-13, 26).

Наиболее распространенным среди иностранных культов, отправлявшихся в Иудее, был культ "небесного воинства"1. Он впервые проник на территорию страны во времена Ахаза, и его положение упрочилось в царствование Манассии (под влиянием ассирийцев).

В рамках своей реформы Иосия приказал вынести то Храма все принадлежности, которые использовались для отправления культа небесного воинства (Книга Царств IV, 23:4), уволил жрецов, служивших "...солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному" (там же, 23:5), убрал "коней, которые ставили цари Иудейские солнцу" и сжег "колесницы..." (там же, 23:11). Иосия не был первым царем, который занимался очищением культа от языческих элементов. Ему предшествовали в этом Аса, Иосафат и Иоас. Однако поклонение Б-гу Израиля с использованием жертвенников "на высотах" считалось вполне приемлемым и было весьма укоренено среди жителей Иудеи. Поэтому, цари не считали нужным бороться за его искоренение. Библия называет Асу "праведником" потому, что он сражался с языческими культами и разбил "истукан Астарты", хотя "высоты же не были уничтожены." (Книга Царств 111,15:11-15). То же самое сказано в отношении Иосафата: "только высоты не были отменены" (там же, 22:43-44) и Иоаса: "И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни свои, доколе на- ставил его священник Иодай, Только высоты не были отменены; народ еще приносил жертвы и курения на высотах" (Книга Царств IV, 12:2-3). Лишь Езекия начал борьбу с использованием жертвенников на "высотах " и сосредоточил Б-гослужение в Иерусалиме ("Он отменил высоты, разбил статуи...", Книга Царств IV, 18:4). Однако, по всей видимости, значительная часть народа не примирилась с уничтожением жертвенников и централизацией Б-гослужения. Этот обычай мы вновь встречаем в Иерусалиме и других городах в дни Манассии и Амона. Иосия, который продолжил борьбу Езекии за централизацию Б-гослужения и его сосредоточение в Иерусалимском Храме, действовал планомерным и основательным образом.

8. И вывел всех жрецов из городов Иудейских, и осквернил высоты, на которых совершали курение жрецы от Гевы до Вирсавии...

Книга Царств IV, 23:8.

Поскольку Б-гослужение было разрешено только в Иерусалимском Храме, значение реформы Иосии не сводится лишь к границам Иудейского царства.

15. Также и жертвенник, который в Вефиле, высоту, устроенную Иеровоамом, сыном Наватовым, который ввел Израиля в грех, - также и жертвенник тот и высоту он разрушил, и сжег сию высоту, стер в прах и сжег дубраву.

[...] 19. Также и все капища высот в городах Самарийских, которые построили цари Израильские, прогневляя Господа, разрушил Иосия, и сделал с ними то же, что сделал в Вефиле.

20. И заколол всех жрецов высот, которые там были, на жертвенниках, и сожег кости человеческие на них, - и возвратился в Иерусалим.

Книга Царств IV, 23:15, 19-20.

Иосия распространил действие своей реформы также и на территорию Израильского царства, которая раньше составляла ассирийскую административную область. Лишь теперь, после ослабления Ассирии, царь Иудеи смог овладеть ею. Особо следует отметить здесь разрушение жертвенника в Вефиле. Напомним, что он был создан в свое время Иеровоамом, сыном Навата, как конкурирующий с Иерусалимом религиозный центр. По-видимому, он продолжал служить коленам Израильского царства в качестве подобного центра и после разрушения Самарии. Разрушение жертвенника привело к устранению культового центра, который мог способствовать новому расколу. Теперь весь народ Израиля заново объединился вокруг Иерусалима, его единственной столицы и единственного Храма. Автор Книги Паралипоменон придает большое значение обнаружению "Книги Закона" в Иерусалимском Храме, которая был найдена первосвященником Хелкией.

В соответствии с текстом, "Книга Закона" была обнаружена в Храме во время ремонта. Ее характер и его связь с реформами Иосии являются одним из важнейших предметов исследования истории иудаизма. Большинство исследователей считают, что свиток, называемый "Книга Учения Господа, записанного рукой Моисея" и содержащий "слова завета" между Б-гом и Народом Израиля, являлся на деле Книгой Второзакония в его более древней версии, чем та, которой мы обладаем сегодня. В ней впервые запрещается Б-гослужение с использованием жертвенников и упоминается требование о сосредоточении культа в "в месте, которое изберет...", и которое, разумеется, воспринимается как Иерусалим.

5. Но к месту, которое изберет Господь, Б-г ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там обращайтесь, и туда приходите.

6. И туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего;

Второзаконие, 12:5-6.

Подобно точке зрения Книги Второзакония, реформа Иосии требует устранения жертвенников, установленных на всей территории страны, и сосредоточения Б- гослужения в одном месте - Иерусалимском Храме.

Важнейшей частью реформы стало заключение завета между народом и Б-гом, подобно тому, как это описано в "Книге Закона":

29. И послал царь и собрал всех старейшин Иудеи и Иерусалима.

30. И пошел царь в дом Господень, а с ним все иудеи и жители Иерусалима, и священники и левиты, и весь народ, от большого до малого, и он прочитал вслух их все слова книги завета, найденной в доме Господнем.

31. И стал царь на месте своем, и заключил завет пред лицом Господа - последовать Господу и соблюдать заповеди Его, и откровения Его, и уставы Его, от всего сердца своего и от всей души своей, чтобы выполнить слова завета, написанные в книге сей.

32. И велел царь подтвердить это всем, находившемся в Иерусалиме и в земле Вениаминовой; и стали поступать жители Иерусалима по завету Б-га, Б-га отцов своих.

Паралипоменон II, 34:29-32.

17. И заключил Подай завет между Господом и между царем и народом, чтоб он был народом Господним, и между царем и народом.

18. И пошел весь народ земли в дом Ваала, и разрушили жертвенники его, и изображения его совершенно разбили, и Матфана, жреца Ваалова, убили пред жертвенниками. И учредил священник наблюдение над домом Гос- подним.

Книга Царств IV, 11:17-18.

3. Потом стал царь на возвышенное место, и заключил пред лицем Господним завет - последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы выполнить слова завета сего, написанные в книге сей. И весь народ вступил в завет.

[...] 6. И вынес Астарту из дома Господня за Иерусалим, к потоку Кедрону, и сжег ее у потока Кедрона, и истер ее в прах, и бросил прах ее на кладбище общенародное.

7. И разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты.

Книга Царств IV, 23:3, 6-7.

Иосия приглашает весь Народ Израиля прийти в Иерусалим, чтобы торжественно отпраздновать праздник Песах.

17. И совершали сыны Израилевы, находившиеся там, пасху в то время и праздник опресноков в течение семи дней.

18. И не была совершаема такая Песах у Израиля от дней Самуила пророка и из всех царей Израилевых ни один не совершал такой пасхи, какую совершил Иосия и священники, и левиты, и все Иудеи, и Израильтяне, там находившиеся, и жители Иерусалима.

Паралипоменон 11,35:17-18.

Иосия изменил содержание старого праздника. Из семейного праздника, в ходе которого люди приносили жертву на домашнем жертвеннике, Песах превратился в национальный праздник, который отмечается исключительно в Иерусалиме. Заключение завета с Б-гом и празднование Песах в Иерусалиме явились выражением подъема национального самосознания жителей Иудеи.

Песах глубоко укоренился в национальной традиции. Она напоминает об освобождении от чужого владычества и о завете с Б-гом.

Реформа Иосии, которая устранила жертвенники на всей территории Иудеи и Самарии и сосредоточила Б-гослужение исключительно в Иерусалимском Храме, укрепила связь между жителями Иудеи и Самарии и Иерусалимским Храмом, а косвенным образом, между ними и царским домом.

Его реформа окончательно утвердила в сознании народа образ Иерусалима как единственного религиозного центра. Можно утверждать, что процесс возвышения Иерусалима начался с переносом в него столицы во времена Давида, продолжился в дни Соломона, когда был построен Храм, и завершился реформами Езекии и Иосии.

Признание особого положения Иерусалима было связано также и с изменениями, которые произошли в описываемый период в национальном сознании жителей Иудеи и Израиля. Утвердилось восприятия религиозной обособленности народа Израиля. Тогда же были созданы такие литературные произведения, как Книга Второзакония, косвенно указывающие на особое место Иерусалима в религиозной жизни народа1.

В заключение приведем цитату из статьи X. Тадмора, посвященную оценке деятельности Иосии.

Реформа Иосии, направленная на устранение арамейских, финикийских и ассирийских культовых веяний, которые были весьма распространены в ассирийской империи к западу от реки Евфрат, началась на 12 году его царствования, то есть в 628 году... В те же годы прекратилось использование культовых символов, которые были приняты в эпоху Манассии (солнечные колесницы, принадлежности культа Ваала и Астарты, см. Книга Царств IV, 23:4,11). Очищение культа от чужеродных влияний в самом Иерусалиме, в Иудее и на южных склонах Ефремовой горы стало возможным вследствие освобождения Иудеи от ассирийского ига и явилось символом этого освобождения. По всей стране было отменено Б-гослужение на высотах. Во всех городах Самарии, а также в землях колена Неффалима (Нафтали) были ликвидированы культовые центры, существовавшие там со времен независимого Израильского царства. Среди них был и храм, основанный в Вефиле (Бейт-Эле) Иеровоамом, сыном Навата (там же, 23:15- 17). Об этих событиях подробно рассказано в главе 23 Книги Царств IV, однако там они отнесе- ны к 18-му году правления Иосии. По-видимому, они начались на 12-м году его царствования и продолжались вплоть до 18-го года (т. е. 622 год до н. э.). Среди других действий царя в рамках его религиозных реформ можно отметить сосредоточение священнослужителей, которые до тех пор вели Б-гослужения на высотах, в Иерусалиме. Вместе с тем, им запрещалось приносить жертвы в Иерусалимском Храме (там же, 23:9).

Действия Иосии укрепили статус Иерусалима как центрального места отправления культа в Стране Израиля, и повысили престиж монархии. Выражением данного процесса явилась особая идеология, связанная с реформами Иосии. Исследователи называют ее "девтерономистской идеологией" (т. е. взятой из Девтерономии, т. е. Книги Второзакония). Ее основная идея заключается в том, что лишь Иерусалим, избранный Б-гом город, является священным городом. Располагающийся в нем Храм служит единственным местом Б-гослужения, а любое отправление культа "на высотах" является грехом. Данная концепция, чье формирование началось во времена царя Езекии, завершилась во время реформ Иосии. Ее сторонники являлись наставниками царя в сфере религиозной политики. Реформа достигла своего апогея на 18 году правления Иосии (621-622), когда в ходе ремонта здания Храма была обнаружена "Книга закона". Ее публичное чтение произвело большое впечатление на всех присутствующих.

Вопрос о том, что представлял собой обнаруженный свиток, является одной из главных проблем, стоящих перед исследователями Библии. По-видимому, он включал значительную часть текста Книги Второзакония или даже ее текст целиком, в том числе и суровые предостережения из ее последних глав. Книга Второзакония, единственная из книг Пятикнижия Моисеева содержит суровый запрет на проведение Б-гослужений вне избранного города, а также перечисляет суровые наказания. которые влечет за собой отправление культов чужих богов. Текст книги сформулирован в виде завета, договора, который между Израилем и его Б-гом. Нация во главе с ее монархом принимали статус "вассала" своего господина-суверена. Нарушение этого завета влечет за собой суровые наказания: уничтожение народа, изгнание и разрушение, как это было принято при нарушении аналогичных договоров в те времена. При этом поражает схожесть проклятий, которые падут на нарушителей завета из Книги Второзакония, с проклятиями нарушителей вассальных договоров времен ассирийского царя Асархадона, тексты которых были обнаружены недавно. По-видимому, в основе как тех, так и других, лежал общий литературный стиль, имеющий, возможно, арамейское происхождение.

Глубокое влияние обнаруженной книги на умы современников описывается в главах 22-23 Книги Царств IV. Ее автор объяснял, что в основе всех реформ, проведенных Иосией, лежат идеи обнаруженной книги. "Когда услышал царь слова Книги Закона, то разодрал одежды свои. И повелел царь Хелкии, священнику, и Ахикаму, сыну Шафанову, и Акбору, сыну Михеину, и Шафану, писцу, и Асаии, слуге царскому, говоря: Пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги; потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей. чтобы поступать согласно с предписанным нам".

Иосия, потрясенный словами найденной книги, созвал представителей народа в Иерусалиме ("...всех старейшин Иуды и Иерусалима... и весь народ от малого до большого"). Текст Книги Второзакония был зачитан публично, после чего в ходе впечатляющей церемонии был заново заключен завет перед Господом. Народ обязался следовать заповедям, содержащимся в книге. Религиозное и национальное пробуждение, охватившее иудеев при чтении книги, нашло свое выражение в праздновании Песаха в Иерусалиме и "...не была совершен такой Песах от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских". Народ и царь верили в то, что отныне наступит новая эпоха в истории Израиля, и символы языческих культов, бытовавшие в Иудее со времен Манассии, навсегда покинут пределы царства, а Иерусалим, "избранный Б-гом город", превратится в единственное место отравления культа. Эта реформа заняла особое место в истории Израиля. Ее результатом явилось возрождение ценностей, присущих культуре Иудеи, и возобновление исторической связи между Иерусалимским Храмом, Законом и народом, начало которой восходит к союзу, заключенному на горе Синай.

Х. Бен Сассон, «История Израиля в древние времена», с.147-149.

Как уже было сказано выше, время правления Иосии было последним периодом величия Иудеи и Иерусалима и одной из вершин истории царства. На международной арене политика Иосии привела Иудею к конфликту с новыми могущественными державами, Вавилоном и Египтом, которые боролись за овладение территориями бывшей Ассирийской империи. Иосия пал в битве при Мегидо до в 609 г. до н.э., пытаясь остановить наступление фараона Нехао. Время трагической гибели Иудеи и Иерусалима быстро приближалось.







Метки: История других стран

Вы читаете » "Иерусалим в период правления Иосии, 639-609 гг. до н.э."

Статьи по теме:

Классовые бои 1918—1919 гг. Образование компартии
Иерусалим между "северным царем" и "южным царем"
Боротьба українських козаків з турками та татарами
ЗАРОЖДЕНИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ГЕРМАНИИ В XIV В
РАЗМЫШЛЕНИЯ ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО О ЧЕЛОВЕКЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ
Архивы ↓

Rambler's Top100